1.
    夜里睡不着,拿出晋书来读,放一曲广陵散来听。
    初听广陵散,听得心惊肉跳,只感觉里面有一股杀气逼临,而晋书中关于竹林七贤的列传又让人感到一股寒气浸来。
    就实而论,房玄龄等人著的晋书并不能算上多么精彩。但是,写阮籍、嵇康等人列传时,感觉是不错的。从列传许多内容来看是借鉴了世说新语,但是我更喜欢世说新语里的几笔勾画,人物就栩栩如生的跃然纸上。
    我以为,魏晋人物应该有司马迁来写。如果太史公来写,当如写专诸、聂政、荆客等人一般,笔墨畅汪洋恣肆,简洁有力。
    但是,读房著晋书,读至阮籍在楚汉古战场的长叹,日暮途穷的大哭,心里也不禁如巨石压在胸口的沉重;读到嵇康在刑场上抚琴叹息之语,心里涌出无限凄凉;读到向秀的思旧赋,心有戚戚焉。
    在一堆发黄的旧纸史册里读书,让人感到苍老。可是,当读到这些人物,就会一股热血开始沸腾,令人想诉说,为这千年前已经消失的人物。
    于是,我在夜色苍茫里拾起笔,想写写和广陵散相关的人事及其他们的悲剧色彩。
    2.
    说魏晋,就要说魏晋风度,刘伶醉酒,阮籍的青白眼,嵇康的抚曲,众人围坐竹林清谈啸歌。从这个层次而言,它让千百年的文人倾倒。但是,一旦揭开深层的面纱,里面所透出的血腥,又让人想躲开这个时代。
    谈魏晋,就要提战国。因为魏晋时期最类似春秋战国时代,同样是国家激荡、个性张扬的时代,同样的涌现了一批异态千呈精彩绝伦的思想者。但是,由于他们出现的政治背景不同,也就造就了两批人物的命运的不同。
    战国时期是有了百花齐放的思想后产生了一个强权人物——秦始皇;魏晋是强权人物消亡,禁锢大坝坍塌后,思想激流迸射。
    战国时期是在众多思想出现时,还没有一个能够号令九州的强权作为背后的支持,所以挟一家之言可以纵横捭阖闯天下,如苏秦、张仪之辈。也就是说,战国时期还没有什么是正统学说,什么是邪恶学说之分。而从西汉汉武帝时期就有了衡量所谓“正与邪”的标准。虽然,魏晋是从三国时那个英雄辈出的时代蔓延而来“礼崩乐坏”儒家学说暂时衰微,黄老、墨家等等之术上升。但是,儒家学说是衰微而不是退出历史舞台,强权依然靠它统御天下。所以,怀疑者,终究被它吞噬。
    战国时期的战争在某点上是一种竞技,并不存在对思想学说的围剿,所以思想依旧可以存留;魏晋时代,战争就是血腥残酷的屠杀,毁其宗庙灭其门,或是鸡犬不留的鸩杀。
    所以,我认为,虽然魏晋时期的人最讲究风度、风致,而这所谓的讲究绝然不同于战国时期。他们所谓的“风度”更多的是文人被政治残酷镇压后对文字的意淫,而不是本质意义上的欣赏。
    魏晋是个文人压抑的时代。压抑的时候,他们寻求解脱的办法是放浪形骸,用外在的放荡平衡内心的苦闷,同时也借此保住身家性命。我觉得,用李商隐一句诗来解释他们的行为很合适“直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。”
    这一点在看世说新语的时候,可以从飘逸中嗅到血腥之味,也来源于此。
    魏晋对思想的残酷镇压是政治的需要。因为强权者江山得来的不那么名正言顺。他们需要用强权的镇压来稳固自己的金銮殿上的帝位。
    魏晋的皇帝都是禅让得来。从某一点上说,禅让得来的江山相对于马上得天下,本身就是一个有先天发育不良的天子。从中国历史的规律来看,几个禅让的来得江上稳固过?就有一个宋朝,而宋朝又是一个屈辱的王朝,不是向这个称臣,就是向那个进贡。
    先天的发育不良,就造成那些爱议论的清议之士的内心不服。
    文人从某点上说,是最纯真、最浪漫的一个群体,或者说是最愚蠢的一个群体。他们幻想往往多于实际,有马上英雄的时候他们在慑服中想反抗,在没有意想中英雄出现的时候,他们又渴望那样的英雄出现。千古的文人都犯相同的毛病,于是,有英雄出现他们倒霉,没有英雄出现也是“把霉倒”他们发现了权术的规律,而又被强者利用这些规律整治了自己。
    魏晋时代,那个浪漫、天真的时代文人的想法被一个叫做阮籍的人喊破:“时无英雄,使竖子成名!”
    3.
    谁是英雄,谁是竖子?
    这些百无一用的书生竟敢在朝野中喊这样话,被强权者听到了,心里恼恨万分。简直不杀不足以平定心中怒火,不杀不足以令天下安。
    不好意思,他只好挥起屠刀砍向那些看不透事的书生清议者了。
    其实,他没有不好意思的,杀你没商量。
    阮籍文采比较好,留着可能还有些用处,并且这家伙还比较圆滑,杀他意图也太过于明显了。行,留着。那就拿你的狐朋狗友开刀,寻来寻去寻到了嵇康、吕安。
    嵇康这小子不是最能说吗?不是才艺双绝吗?山涛叫你出来做官,你不但不出来,还写了一封令朝野上下都知道的绝山巨源书,弄得强权者面子拉不下来。钟会去拜会你去,你带答不理的连招呼都不打,一心打你的铁。不来,不理会也就罢了,但是你还躲在竹林里瞎议论。行,这一次就瞄上你的项上人头了。看你这一次还议论不议论了。
    于是,公元二六二年,洛阳东市上嵇康披枷带锁的走向了刑场。
    三千太学生求请,不准!
    现在,强权者只要死嵇康,不要活叔夜。
    嵇康临刑前要求弹一曲,他神色安然的弹完广陵散后,抚琴叹息说:“从今以后广陵散这首曲子成为绝响啦!”而后,安然受死。
    我一直在想,嵇康临刑前弹广陵散的时候在想什么?
    自己的济世之才没有得到发挥就死在竖子刀下;自己的琴艺还没找到传人,就这样死了,感到惋惜;自己空有一身抱负,世上却没有伯乐?
    我固执的认为,嵇康在弹奏的时候一定在精神上和刺客聂政融为一体,有激愤不平,有惨烈悲壮的叹息,有一腔热血在奔涌,内心的愤怒通过琴声表达出来,抗争!
    所以,如今流传的广陵散曲子中有股无法掩饰的杀伐之气,让听着心惊肉跳,寒意浸透,使人不寒而栗。
    嵇康被砍去脑袋的身子如山涛形容的那样:他要醉倒的身体像玉山崩倒一样倒下了。
    一千多年以后,有个叫做王夫之的人叹息地说:“孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝,名教为天下所讳言,同流合污而固不以为耻。”
    4.
    其实,在嵇康宣布广陵散成为绝响以后,隋唐以前依旧有一首名叫广陵散曲子在流传。我无意去考证流传的曲子是不是嵇康弹的那首曲子,个人认为这一首曲子纵然不是嵇康弹的那首,但是它们的气韵应该是相通的。
    听流传下来的这首广陵散,在某些高音部分仍然可以听出隐约透露的杀气与激愤。我想从广陵散成曲的故事,与嵇康在临死之前借此曲子表达的激愤之情,似乎都在暗合那首曲子神韵。
    魏晋那些卓尔不群的文人,骨子里是在追寻战国时那些思想家透出的任侠。而时代变了,任侠不可能了,所以他们同样的个性张扬,却变成了超逸之风
    读史记时,看战国时期那些思想者列传,时常想他们那是文人呀,策马千里,啸傲王侯,一个个雄放慷慨,简直是侠客,不像后来者文人或思想者如庙中泥胎雕塑呆板。
    魏晋之士在任侠这种态度上继承了这一点,可惜他们生不逢时。轮到到他们到历史的舞台上唱主角的时候,他们的生命形态只能如嵇康演奏的广陵散,悲怆。
    魏晋是个“后英雄时代”
    此时,那些羽扇纶巾、惊涛拍岸、卷起千堆雪的英雄,已经在谈笑间樯橹灰飞烟灭。
    三国风骨英雄已经俱往矣。在阮籍长叹之后没有多久的时间,整个中国陷入混乱,先是“八王之乱”接着“五胡乱华”、东晋十六国
    魏晋的历史是一部苍凉无奈的史书,在它之后的时代中国369年没出现一位一统天下的人物。中国自古做为一个中央集权的国家,留下了一个369年的尴尬局面。
    广陵散是个呼唤英雄的曲子,而英雄却无,所以只剩下悲凉的时代演绎。
    “时无英雄,使竖子成名!”
    这个颇有预言性的呼喊,把阮籍、嵇康等人孤立在历史的苍茫中,只留下他们纵横不羁飘逸的故事成为传奇,而那些沧桑与悲哀谁又知道呢?
    落日照大旗,马鸣风萧萧。

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