重生之出魔入佛 作者:柳明暗
分卷阅读523
重生之出魔入佛 作者:柳明暗
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各分寺，就只能争。
他们静和寺传承自天静寺，倘若任由静和寺的传承混淆……
不是清泉大和尚愿意低看自己和他自己的两个亲传弟子，连带他日后的徒孙，实在是清泉大和尚不觉得他们静和寺会有那个机缘和福气能够左右逢源。
不被别人头一个拿掉就不错了。
清泉大和尚沉吟了片刻，和净涪道：“虽说净涪师侄你应下了，可我静和寺也不好白拿这么一部宝经……”
“这样……我静和寺的藏经阁中藏了三部二祖手抄的《佛说阿弥陀经》，我匀一部经文给你，不知师侄意下如何？”
清泉大和尚的那些个说不上谋算的谋算，净涪在早前他翻看《金刚般若波罗蜜经》时就已经看出来了。
他本也没有想要在清泉大和尚身上落子的意思。
他真想要在清泉大和尚身上落子的话，其实也不是不可以，但要多费些手脚。
而且，比起清泉这个大和尚，净意、净念这两个原本就对他信任甚至是信服的小沙弥更容易拉拢，不是吗？
净意、净念两个目前虽然还是小沙弥，但他们才是静和寺的未来。
妙音寺与天静寺的相争本也在未来，他不急。
再有，净意、净念两人也未必就一定要用得上。
所以净涪半点不在意清泉大和尚是不是白拿了那一部《金刚般若波罗蜜经》，也全然不在意清泉大和尚要拿什么来抵这一部《金刚般若波罗蜜经》，但当清泉大和尚开口的时候，净涪心底还是升起了几丝古怪。
二祖手抄的《佛说阿弥陀经》？
景浩界佛门二祖，慧真？
清泉大和尚看着静默的净涪，皱了皱眉头。
难道是有什么问题？
净涪看了清泉大和尚一眼，面色慎重地点了点头。
清泉大和尚见净涪点头应了，也很是松了一口气。
摩挲了手上的佛珠片刻后，清泉大和尚不去看净意、净念和白凌三人，再度盯着净涪的眼睛，迟疑着开口问道：“不知净涪师侄你……”
“对于二祖早年所说的根骨，怎么看？”
第332章 根性
根骨？
都出了静和寺走在山路上了，白凌还在琢磨着这两个字。他边琢磨着竟还边小心地偷瞄着净涪的脸色，明知自己什么都看不出来，他还是不死心地偷瞄着，希冀着自己或许会有那个运气能够看出点什么。
他这么专心地琢磨这些有的没的，倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后，全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的真心实意。
白凌的小动作净涪看得分明，但他就是什么表示都没有，全由着白凌自己从昨晚到今天一个劲地苦苦琢磨。
白凌明知净涪不在意，还是为了这一件事儿琢磨了将近一旬。这将近十天的工夫里，他除了为那些琐碎事儿忙前忙后和静心修炼之外，多余的时间都放在了这上头。
他愿意为了这两个字下苦力气琢磨，其实也并不全是为了他自己的困惑，还是因为他隐隐觉得清泉大和尚那一句话不会是随意拿出来一说的。这句话里头，该是有清泉大和尚没有说尽的话意。
能被清泉大和尚这样的人物在临别关头拿出来说道的，他如果能够琢磨得通透，日后他行事就能有了一条准线了。
净涪也不阻止白凌，任由他自己一个人琢磨。
其实白凌猜得还真没错。
清泉大和尚提到的那“根骨”，并没有那么简单。
这里头究竟是个什么意思，如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话，他约莫也是不会清楚的。顶天了也就了解一二，知道些皮毛，并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。
他还是当年的魔道魁首天圣魔君。
多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻，净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之八九来。
所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。
白凌猜到了些皮毛，但他到底还是知道得太少了，根本摸不着这里头的关窍。
这里头的一切，其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。
《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。
至此，佛道大兴。
也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。
二祖慧真传道，以“根骨”为基。
非身具根骨者，不传大道。
是以“根骨”，又被称为慧根。
然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。
但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。
因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。
当然，少，并不代表没有。
净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。
因着二祖慧真的影响，世人将根骨独立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。
可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。
或者说，那样的认知不太正确。
根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。
在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。
性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。
相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。
可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。
可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。
净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。
妙音寺一脉日后的修持
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各分寺，就只能争。
他们静和寺传承自天静寺，倘若任由静和寺的传承混淆……
不是清泉大和尚愿意低看自己和他自己的两个亲传弟子，连带他日后的徒孙，实在是清泉大和尚不觉得他们静和寺会有那个机缘和福气能够左右逢源。
不被别人头一个拿掉就不错了。
清泉大和尚沉吟了片刻，和净涪道：“虽说净涪师侄你应下了，可我静和寺也不好白拿这么一部宝经……”
“这样……我静和寺的藏经阁中藏了三部二祖手抄的《佛说阿弥陀经》，我匀一部经文给你，不知师侄意下如何？”
清泉大和尚的那些个说不上谋算的谋算，净涪在早前他翻看《金刚般若波罗蜜经》时就已经看出来了。
他本也没有想要在清泉大和尚身上落子的意思。
他真想要在清泉大和尚身上落子的话，其实也不是不可以，但要多费些手脚。
而且，比起清泉这个大和尚，净意、净念这两个原本就对他信任甚至是信服的小沙弥更容易拉拢，不是吗？
净意、净念两个目前虽然还是小沙弥，但他们才是静和寺的未来。
妙音寺与天静寺的相争本也在未来，他不急。
再有，净意、净念两人也未必就一定要用得上。
所以净涪半点不在意清泉大和尚是不是白拿了那一部《金刚般若波罗蜜经》，也全然不在意清泉大和尚要拿什么来抵这一部《金刚般若波罗蜜经》，但当清泉大和尚开口的时候，净涪心底还是升起了几丝古怪。
二祖手抄的《佛说阿弥陀经》？
景浩界佛门二祖，慧真？
清泉大和尚看着静默的净涪，皱了皱眉头。
难道是有什么问题？
净涪看了清泉大和尚一眼，面色慎重地点了点头。
清泉大和尚见净涪点头应了，也很是松了一口气。
摩挲了手上的佛珠片刻后，清泉大和尚不去看净意、净念和白凌三人，再度盯着净涪的眼睛，迟疑着开口问道：“不知净涪师侄你……”
“对于二祖早年所说的根骨，怎么看？”
第332章 根性
根骨？
都出了静和寺走在山路上了，白凌还在琢磨着这两个字。他边琢磨着竟还边小心地偷瞄着净涪的脸色，明知自己什么都看不出来，他还是不死心地偷瞄着，希冀着自己或许会有那个运气能够看出点什么。
他这么专心地琢磨这些有的没的，倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后，全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的真心实意。
白凌的小动作净涪看得分明，但他就是什么表示都没有，全由着白凌自己从昨晚到今天一个劲地苦苦琢磨。
白凌明知净涪不在意，还是为了这一件事儿琢磨了将近一旬。这将近十天的工夫里，他除了为那些琐碎事儿忙前忙后和静心修炼之外，多余的时间都放在了这上头。
他愿意为了这两个字下苦力气琢磨，其实也并不全是为了他自己的困惑，还是因为他隐隐觉得清泉大和尚那一句话不会是随意拿出来一说的。这句话里头，该是有清泉大和尚没有说尽的话意。
能被清泉大和尚这样的人物在临别关头拿出来说道的，他如果能够琢磨得通透，日后他行事就能有了一条准线了。
净涪也不阻止白凌，任由他自己一个人琢磨。
其实白凌猜得还真没错。
清泉大和尚提到的那“根骨”，并没有那么简单。
这里头究竟是个什么意思，如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话，他约莫也是不会清楚的。顶天了也就了解一二，知道些皮毛，并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。
他还是当年的魔道魁首天圣魔君。
多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻，净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之八九来。
所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。
白凌猜到了些皮毛，但他到底还是知道得太少了，根本摸不着这里头的关窍。
这里头的一切，其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。
《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。
至此，佛道大兴。
也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。
二祖慧真传道，以“根骨”为基。
非身具根骨者，不传大道。
是以“根骨”，又被称为慧根。
然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。
但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。
因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。
当然，少，并不代表没有。
净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。
因着二祖慧真的影响，世人将根骨独立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。
可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。
或者说，那样的认知不太正确。
根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。
在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。
性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。
相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。
可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。
可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。
净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。
妙音寺一脉日后的修持
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