西域就是一个缩小的战国。
    大体上可以这么理解。
    战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称,并非真的只有战国七雄而已,就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
    起,可以从大汉国境线开始;止,却没有一个硬性的标准。
    在大汉前后,因为交通的不发达,这种国际上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言,大汉跟北方游牧民族距离最近,自然难免锅盖碰锅勺,不定时打打架,但是跟西方的这些游牧民族部落,或是国家,在前期可以说是很少往来,相距遥远,中间一开始隔着匈奴,互相够不着。
    直到汉武帝时期经过近半个世纪,五次大战,才相对来说,在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患,具备了打通西域的条件基础,也才有了后来的大汉接连出使西域,对西域各国进行摸底调查,揭开了西域的神秘面纱。
    当时张骞表示,西域有三十六国。
    张骞当时是不是有真切的算过,或者说是以什么样子的标准作为国的单位,已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期,嗯,现在也不容易,汉武帝想要知道张骞说的是不是真话,相当困难。
    其实历史在发展,局势在变化,所谓的三十六国,可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的,国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
    这些西域之中所谓的国家,有大有小,大的相当于后世的省,或是市,小的只有一个乡县,甚至也有相当于一个村落的,把他们说成是国家,其实张骞未免有点夸大其词
    这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货
    西域的国,是张骞翻译的,在翻译之中,断章取义或是截取片段有意曲解,才是私货这个词语的本意。或许西域里面本身就没有国这个称呼,那个时候西域之中或许叫做联邦,也许叫做联盟,但是可能也有叫做某国,但是张骞统统都给改成了国。
    张骞无疑是聪明人。
    汉武帝也不傻。
    所以在西域三十六国这个词语当中,双方交换了意见,为得就是大汉要秉承的方针和政策。
    张骞叩首,斩钉截铁,回禀陛下,西域确实有三十六国!
    陛下不打了罢,三十六国呢!
    心思收一收,先稳国内罢!
    就问陛下你怕不怕!
    汉武帝颔首,爱卿辛苦了!先下去休息吧。
    老子不信!
    老子还没玩,不是,还没有打够!
    再派人出去!
    就算是不打,老子也要折腾一下这些西域众国!
    于是乎,和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国,或者叫做姑师国,它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋,立场最顽固,态度最坚决。
    因此枪打出头鸟,汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策,扶植起一个又一个鸽派政权,该国鹰派人物从此失势,再也没有能力对大汉发动侵略战争。
    如今,车师国一分为四,车师前王国,车师后国,车师都尉国,车师后城长国
    然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
    好吧。
    就算四个。
    乌孙,第五个。
    龟兹、鄯善、于阗、莎车、疏勒、乌垒、焉耆、危须、大小宛、戎卢,还有婼羌
    如果说张骞的私货,是为了让汉武帝知难而退,那么郭图这大幅度削减的一十七国,又是为了什么?
    结合郭图本身的现状,就大体上能够猜出来了
    郭图忍不住偷瞄了斐潜一眼,脊背上微微冒汗。
    心中琢磨着,难道说我猜得不对?
    要不多加几个?
    还是说应该少几个?
    应是几国,便是几国,不可擅自增减斐潜缓缓的说道,就像是知晓了郭图的心思一样,转译编撰之重,乃求真正公则若是做不来,也就罢了
    郭图一个哆嗦,连忙应声道,属下做得来,还请主公放心!
    斐潜微微点头,不置可否。
    其实斐潜对于西域究竟是一十七国,还是三十六国,并没有多少的兴趣,因为或许对于汉武帝来说,西域三十六国便是世界的尽头,而对于斐潜来说,西域只不过是一个中转站。
    因此郭图根本就没能搞清楚当下转译轩的工作重点。
    郭图以为斐潜盯着的是西域,而斐潜早就将眼光放在更远的地方
    相比较于郭图的私货而言,斐潜更关心的是从安息还有大秦而来的一些书籍的转译工作。
    毕竟这些才是需要斐潜重点关注的的方面,也是成立转译轩的主要目的。
    人生在世,最怕就是没有目标。
    攀登高峰,还有一个登顶的目标,可是登上山巅的时候,就往往会小天下了,然后觉得所有的山峰都不过如此。
    结果最后才发现,泰山其实是最矮的,越往西,山峰越高。
    直至珠穆朗玛。
    珠穆朗玛之上,还有太空,深空,宇宙
    正经,只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来,而正解
    郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
    斐潜缓缓的度步,在转译轩收集的一系列的西域书卷,羊皮卷,木头书,石板上面略过。
    郭图屁颠屁颠的,半弯着腰跟在后面,时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西,花了多少功夫,耗费了多少精力,然后那些番邦胡人又是多么的不舍,当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱,都是值得的!
    也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作,都是卓有成效的!
    对于收集这些东西,郭图完全不明白斐潜的意图,但是并不妨碍郭图去执行。
    反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋,亦或是在这些西域文字文稿当中,找到前秦的线索?
    亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头?
    斐潜微微点着头,表面上似乎在听郭图的汇报,对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定,但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
    一个非常有意思的事情,是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候,在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等
    想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
    一方面是书籍难以获得,另外一方面则是思维模式有所区别。
    为什么斐潜想要先找哲学呢?
    因为哲学是抽象的,它不分东方西方,它研究的是世界的本源与真理,而本源是朴素存在的,真理普遍适用的——所以不论东西方,一切智者的智慧活动,最后都会升华为对哲学的追求。
    在这个方面上,比较容易达到东西共通。
    而像是什么建筑学或是算术之类的东西,不是不重要,而是还要往后面挪动一点,毕竟这些专业性太强的书籍,在大汉当下,甚至在后续的封建王朝之中,很容易就被扫到奇淫技巧一类里面去
    所以只有先解决了思想上的问题,其他的问题也就好办了。
    思想,离不开哲学。
    百家争鸣,老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等,他们的学说丰富多彩,各不相同,但有一个核心思想是一样的,这些百家都是在对这个世界本源的表述认识,是对人类的严肃剖析,是对生命意义与道德实践的探索,是最璀璨的东方哲学。
    这一点是无可厚非的,但是也带给华夏一个比较头疼的问题,就是唯心太盛,以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大,舞台就有多大、死生有命,富贵在天等等的名言。
    虽然说在诸子百家之时,诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述,但是很遗憾的是,大多数都偏向于唯心。
    比如孔子说生而知之者,上也;学而知之者,次也,他认为老子那样的圣贤,都是生而知之的,不需要去学习天下的事物,便可以洞悉一切的,但他同时也认为自己没那么厉害,还需要学而知之,所以还要对外界事物多闻多思,以免学而不思则罔、思而不学则殆,可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示,孔老先生您谦虚,您就是啥都懂啥都知道,啥都能指导,啥都是微言大义啊
    孟子更进一步,认为人应该反求诸己,即探求自己的内心世界,以扩充原本固有的良知、良能,从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度,是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这,就将书一摔,唉呀妈呀,我还看个屁啊,我的心啥都知道,啥都懂,这我太懂了,至于遇到问题怎么办,请去找我的国务卿
    而被孔子推崇的老子,则是主张绝学弃智,用静观、玄览的方法,去体验无形无名的道,以达到与天道同玄的境界,便可不出户,知天下;不窥牖,知天道了,是最为神秘的唯心派。
    至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周,直接陷入了怀疑论、不可知论,完全否定客观姓,可谓是最彻底的唯心
    百家有唯物么?
    也有的。
    墨子,荀子。
    但很遗憾的是,墨子就不用说了,他是被打压的太重,而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
    天行有常,不为尧存,不为桀亡。
    光这么一句话,荀子就站得高了,他提出了制天命而用之的光辉思想,认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它,倒不如将其当作一种物来畜养它,控制它。与其顺从自然而颂扬自然,为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它?
    如其仰望天时坐等它的恩赐,怎不因时制宜,使天时为自己服务,强大自身,战胜自然呢?
    天子一看,这还了得?
    正是因为如此,所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高,同时其言论也是被篡改和修正,使之符合于封建王朝的统治需要。
    敬畏天道,但不能盲目恐惧,自强不息,但不能盲目自大。
    这是斐潜觉得一个学者应该拥有的,而不是片面的强调唯心。
    在这种认识论的指导下,斐潜对于他所认知的历史,进行了反复的推敲与思考,斐潜他发现从西汉以来,华夏文明的进步速度便是放明显缓下来,尤其是科学的发展,甚至影响到了后续的封建王朝,呈现出一种相当缓慢,甚至可以说是停滞的状态,这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
    这个大问题的指向,就是董仲舒。
    所谓罢黜百家、独尊儒术,是个学术上排他,政治上的禁锢,更是哲学上的谋杀,以孔孟之名义,谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流,便是进入了彻底的唯心阶段,间或有一二唯物的喊声,也激不起太多的浪花。
    天人感应,便是巩固了天的至高无上,从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心,反倒是去追寻那圣人之言,唯心无物,皓首穷经,向自己的内心世界探求,扩充自己内心固有的良知、良能,或许某一天,会得领悟天道,然后便可了解这世界上的所有的奥秘,看透所有伪装,通晓所有知识,天下万物皆可归于掌握
    就像是大多数的政策法律法规都有局限性,时不时需要修改和调整一样,董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心,但是他所提出的那些东西,也确实应该调整了。
    而青龙寺大论先正经,后正解,众多人物轮番上台,一步步的铺垫,最终就是要掀翻白虎观,打破董仲舒所带来的禁锢!
    但是这个调整,不是说斐潜一个人说了算。
    历史是有惯性的。
    广大的汉代民众,多数都还是文盲,而掌握知识的大部分士族子弟,儒家弟子又都是几代人,十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的,现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了,这些人是相信自己的父辈祖辈,还是相信斐潜?
    所以,要有一个敌人。
    汉武帝当年为什么找董仲舒,是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂,外有匈奴打秋风,现在么,其实也差不多。
    各地诸侯林立,外界么,虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了,但是还有西域之西,南疆之南,北方大漠冷飕飕么
    可多之士?斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条,是初步的翻译和其要点整理。
    前一两批收集而来的外文文献很是杂乱,同时也不确定是有些什么价值的,甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载,又或是闲暇的故事,像什么一千零一夜什么的
    斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导,看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc,但实际上并不是,甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字,或许是阿拉伯文字?斐潜也不太懂。
    但是斐潜知道人名,所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后,看到了这个可多之士,似乎有一种莫名其妙的熟悉感
    然后,斐潜拿了起来。
    汉隶书写起来,就是端庄大气,笔墨清晰。当然,更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着,收于西域胡商,费二十金。乃泰西名士所言之录,未知其名,音类可多是也,故记为可多之士。其言类名学、辩学也,或可一观。
    可多之士?斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子?还是什么喷射快餐店的旗号?
    一旁的郭图眉眼明亮,见斐潜对于这个可多之士像是比较感兴趣的样子,连忙上前说道:属下听番胡所言,此卷乃指不至,至不绝之意也,类名辩之术
    叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷,里面歪七扭八的字体,看着有些熟悉,但是实际上拼凑到了一起,却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候,也是差不多一样的心情。
    不多时,一个满脸大胡子的胡人来了,见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳,不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情,还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
    可多之士的?斐潜确认。
    amp;amp;amp;amp;%¥胡人卷着舌头咕噜咕噜,然后又用别扭的汉语解释。
    胡人显然也不是非常擅长汉语,每讲一个字,似乎都是要卡一下,音调怪异,让人感觉就像是在讲什么one car come,one car go,two car pengpeng一样的让人难受。
    但斐潜在其中,听到了一个让其熟悉的音节,又是追问了一下,低声自己念叨了许久,略微恍然,又是再次确认,便是忍不住眉眼一跳。
    这还是华夏习惯导致的问题。
    大汉名字是两个字,然后加字。士族子弟莫不是如此,所以自然也就以为这个著书之人也是士族,当然也就是两个字的音节。
    但是实际上,这是一个多音节的名字。
    如果斐潜没有猜错的话,这个被郭图等人以为叫做可多的人,其实应该叫做亚里士多德,至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
    鬼知道。
    但是斐潜知道,可以掺杂私货的家伙,找到了。

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