奇迹的召唤师 作者:如倾如诉

    土御门秋观的阴阳术笔记

    鉴于这一卷出现了许多咒术方面的问题,有热心的书友便提供了一些资料,方便书友们了解。

    以下内容均为书友“mental_h”提供。

    希望能够给友友们一些帮助吧。

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    一、水天法

    「タニヤタ?ウダカダイバナ?エンケイエンケイ?ソワカ!」

    “跢侄他·乌驮迦提婆那·堙醯堙醯·娑婆诃”

    罗真幼年时与仓桥源司比试,仓桥所使用的水法,发动时结“龙索印”(所有咒术提到的结印,具体什么样自行百度)。佛经中出处为《陀罗尼集经》十一卷:

    水天呼召印咒第三十五

    以两手小指头。侧相博二无名指在小指后。指相捻。二中指亦然。二头指苾捺二中指背第一节上。仰掌状如掬水法。以二大母指。各附食指侧。大母指来去咒曰。

    跢侄他(一)·乌驮(去音)迦提婆那(二)·[王*垔]醯[王*垔]醯(三)·莎诃(四)

    这里的水天,指的是佛教密宗中,护持佛法的十二天尊中的水天,而佛教中水天最早的来源就是文中提到的,印度吠陀神话中的伐楼那,天空,雨水及海洋之神。佛教中许多护法神都是从原有的神话直接吸收来的,包括之后的帝释天。

    关于释义,原文中出现的“娑婆诃”,与经书中的“莎诃”是同一个词的音译,意为“成就”;“跢侄他”意为“即说咒曰”,两者都是佛咒中常见的词语。除此之外,“乌驮”为梵文中“上等,至上”之义,“提婆”则是指六道中的天人,也就是水天所属的天神一类。“堙醯”在对照了诸如《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》之后,确定了是“请来到”之义,因此合起来的意思大概为“即说咒曰,至上伐楼那天人,请来到请来到,成就”。

    二、不动明王

    (1)不动明王小咒:

    「ノウマク?サンマンダ?バサラダン?カン!」

    “南无·三曼多·伐折啰赧·憾”

    罗真对峙镜伶路时,镜伶路用出的火法,罗真对抗phase4也用到过。发动时结“剑印”。

    现实中又称不动明王心咒,出自于《大日经》(全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》,“大毗卢遮那”即为大日,是佛教密宗的根本经书之一),其为修行人和信徒心中常念,念诵次数最多的真言。

    其梵文释义,“南无”意为“皈命”,“三曼多”意为“一切”,“伐折啰”即“vajra”,意为“金刚”,“憾”即“カン”,是不动明王的种子字。除了“憾”字代表明王以外,其他都是佛教真言中常见的词,因此这整条咒语又称一字真言。

    作为火法出现,是因为佛教中,不动明王常用火焰烧灭外魔和心魔。详情可以见“慈救咒”的部分。

    (2)不动明王火界咒(大咒):

    「ノウマク?サラバタタギャテイビャク?サラバボッケイビャク?サラバタタラタ?センダマカロシャダ?ケンギャキギャキ?サラバビギナン?ウンタラタ?カンマン!」

    南无(皈命)·萨缚怛佗孽帝毗药(一切如来)·萨缚目契毗药(一切诸面门)·萨缚佗(一切处)·怛罗吒(叱呵破障)·赞拏(暴恶)·摩诃路洒拏(大忿怒)·欠·佉呬法呬·萨缚尾觐南(一切障碍)·吽(催破)·怛罗吒(殘害破障)·憾(种子)

    是泛式阴阳术中最主要的驱魔咒术,以咒力之火来焚烧对象。发动时结“根本印”。出场次数很多我就不讲了(笑)

    在现实中,出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》(是不是觉得长到爆23333)这本经书讲述的是由于金刚传法,万魔被佛法焚烧而四散奔逃,众生惧怕乱奔之魔闯入残害他们,于是不动明王(标题中称“圣无动尊大威怒王”)传下此咒,可以成一界护持修行人,然后自己施展此咒,有焚山煮海之威,将万魔一起吞入大火光界化作燃料焚烧,因此称“火界咒”。

    由于出自念诵修炼的仪轨,即修行的正式仪式,现实中需要有上师传法方才允许念诵,是非常正式的咒语。不动明王的咒语分为大中小,火界咒是大咒。

    不过由于原作设定成泛式,大多数阴阳师都能用,变成烂大街(笑)。但可能是因为现实中与修炼相关,作品中也表现出练习的越多,且灵力越强,威力越大,不同人用来威力天差地别。被称为“当世最强阴阳师”的宫地盘夫,就是凭借这一咒术称为最强。

    (3)不动金缚法

    「緤(す)べて緤べよ、ひっしと緤べよ、不動明王の正末の本誓願をもってし、この邪霊悪霊を搦めとれとの大誓願なり!オン?ビシビシ?カラカラ?シバリ?ソワカ」

    “凡世种种、尽在掌握,承我不动明王正身本誓,发大愿降此邪灵恶灵!吽·毘悉毘悉·伽罗伽罗·悉摩利·娑婆诃”

    捆绑play铃鹿的咒语(笑),先结****印(有点担心和谐),再结咒缚印。

    这是来自于修验道系的咒语,可以在《修验道章疏》中找到。修验道是日本本土的一种信仰,混合信仰日本本身以及佛教的神佛等,由于受到佛教密宗传入的极大影响,很大程度上接近佛教,但是其内容区别很大。因此这个咒语在佛教传统经典中找不到,却归于不动明王,シバリ(悉摩利)即日语中的“绑缚”。原作中有前半句,如倾只用了假名的片段。

    (4)不动明王慈救咒(中咒)

    「ノウマク?サマンダ?バザラダン?センダンマカロシャダヤ?ソハタヤ?ウンタラタ?カンマン」

    “曩莫·三曼多·缚日罗赧·战拏摩诃路洒拏·萨颇咤也·唵怛罗迦·悍漫”

    罗真辟开镜伶路的佛顶尊胜真言的咒术。不动明王大中小咒中的中咒,发动时结剑印。原作中,大友老师用这个咒术吸收了镜伶路的小咒产生的火蛇,然后反弹了回去。

    原文出自《大日经》卷二,世尊(梵文称“薄伽梵”,指的是大日如来,不动明王正是其化身)为了除灭一切修法的内外障碍,就居于火焰之中,用火焰烧灭罪障(经文为“为息一切障故,住于火生三昧”),于是传下了这句真言,使得修行人依此对抗内外障碍,并且称真言为“大摧障圣者不动主真言”。佛教中不动明王相关的咒语,很多与火焰有关系,就是这个原因。

    慈救咒和小咒一样,都出自于大日经。由于咒语的功效是救修行者脱离罪业和侵害等等障碍,《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》中出现时,称“总摄不动慈救真言”,于是普遍称“慈救咒”。

    三、雷法

    (1)雷的属性为什么是木?

    之前本章说里有人问为啥雷不是金而是木,五行的话跟现代物理肯定没关系啊23333

    事实上,八卦中,代表雷的“震”按照五行属于木,文王的后天八卦也将震归于东方,即五行中对应木、五圣兽属青龙、四季里属春的一方。这可能是因为,雷在古代中国人的想法里,常常跟代表开始耕作、新生的春季有关,节气中的“惊蛰”也是这个道理。

    (2)帝释天的真言

    「ノウマク?サンマンダ?ボダナン?インドラヤ?ソワカ!」

    南无·三满哆·勃陀喃·铄吃口罗也·莎诃(如倾所用的翻译)

    夏目所使用的雷法,小时候对练,以及和京子争风吃醋(?)都用过。结“帝释天印”发动。

    按日语发音,インドラヤ即“因陀罗耶”,所以咒语其实可以翻译成:

    南无(皈命)·三满哆(一切)·勃陀喃(佛陀)·因陀罗耶(因陀罗)·莎诃(请成就)

    是为呼唤因陀罗,即帝释天的真言。因陀罗也就是帝释天,原是印度神话的主神,掌握雷电,佛教将其吸收为护法神,为十二天之一,居于东方(恰好如同之前所说,雷对应东方和五行之木)。

    (3)十字天经

    【九天应元雷声普化天尊!】

    (终于不用找梵文了哈哈哈哈哈)

    罗真与镜伶路首次战斗用到的雷法。

    九天应元雷声普化天尊是道教雷神总司的神名,称“十字天经”是出自道教南宗的持诵修炼方式,念诵神名字就是修炼,也可呼唤天尊护佑。天尊表示神位至高至大的意思,故为中国的最高级雷神。封神演义中姜子牙封殷太师闻仲为九天应元雷声普化天尊(当然封神演义大多和道教自身没什么大关系),道教典籍中则认为其为南极长生大帝的化身。

    原作中,这一招雷法是土御门千鹤的拿手好戏,看来是传给罗真了(笑)。

    四、摩利支天隐形法

    「――オン?アビテヤマリシ?ソワカ――」

    “唵·阿毗哆耶摩利支·娑婆诃”

    六人部千寻所用的“隐形术”,赞颂呼召摩利支天庇佑的真言,“阿毗”有“上等”之意。发动时,念一句也可发动。效果最好的是念诵多遍,结“大金刚轮印”,然后用手点心脏、额头、左肩、右肩、头顶来加持,这个使用方式原作中有出现。

    摩利支天,梵语中意为“光”“阳炎”,“阳炎”实质是太阳暴晒下空气温度不均,折射率变化引起的光现象。因为是这种现象的神格化,摩利支天被认为具有隐形,进而护佑的能力,从而是日本武士包括忍者很多都信奉的女神,从而也被认为是战神。

    话说《佛说摩利支天陀罗尼咒经》中介绍说“彼摩利支天。无人能见无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。”也就是说摩利支天也是帮助追债的神(笑)

    五、除秽真言

    「オン?シュリマリ?ママリマリ?シュシュリ?ソワカ!」

    “唵?修利摩利?摩摩利摩利?修修利?娑婆诃!”

    是乌枢沙摩明王(又称火首金刚,除秽金刚)的真言,意义主要是祈求平安吉祥。设定中是结界法的一种,罗真在小时候与仓桥比试时,曾被仓桥用作护身结界,罗真则曾在实技考试中用于封印灵灾。结“乌枢沙摩明王印”发动。

    现实中的除秽金刚具备忿怒相,有除去污秽的能力,因此寺院中通常将其供奉于厕所(噗嗤.jpg)。其诞生传说,按照《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》,秽迹金刚诞生于世尊将要涅槃之时,是为惩罚一位享乐不敬世尊的梵王(至于怎么享乐……和谐233333)。这梵王的城墙上沾满了污秽之物,派去捉拿他的神佛许多因为接近污秽之物而被咒死,而秽迹金刚不怕污秽从而能捉拿他。

    很奇妙的是,这句真言的日语很容易搜到,但是在讲述乌枢沙摩明王的经典中并没有找到出处。加上其发音与梵文相差甚远,有可能已经经过了日本佛教或者修验道的改造。

    六、佛顶尊胜真言

    「ナマサマンダ?ボダナン?カロン?ビギラナハン?ソ?ウシュニシャ?ソワカ!」

    “曩莫三满多·勃陀喃·迦隆·毗戟啰呐般·娑·俉修迡吓·娑婆诃!”

    帝式当中也称为最强的咒术之一,镜伶路对阵罗真时使用过。结“大日印”发动。

    现实的佛教当中,同样有《佛顶尊胜陀罗尼经》(“陀罗尼”即梵语中的“真言”),记载了“佛顶尊胜陀罗尼咒”,于唐代时传入中国,后传入日本。《佛顶尊胜陀罗尼经》内容,就是讲述佛告知天帝该咒语,并讲述其具有净化一切恶业重障,使光焰照遍大千的功效的故事。

    但是很遗憾的是,原作中这一句真言除了ウシュニシャ(音译乌失尼沙,意为佛顶),以及开头的“曩莫三满多·勃陀喃”和结尾的“娑婆诃”这类常用语句,剩下的部分似乎是原作作者捏造的,并没有来历。

    (ps:比较滑稽的是,尊胜佛顶,指的其实是佛祖头上的包,没错就是西游记电视剧里能看见的,如来头顶上的包23333333,据说这是世尊身上不同于常人的32个身体特征之一,代表无量佛智,虽然总感觉2333333)

    七、九字,早九字

    「臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前――!」

    (繁体字应该都能看懂吧2333)

    夏目考试时使用的净化咒语,是许多人都熟悉的咒语。在日本传说当中,是由芦屋道满法师(大阴阳师安倍晴明的一生对手,安倍属于官方的阴阳寮,而道满是所谓野法师,不属于朝廷)带入日本的,因此在日本归入了常为山林之人所修行的修验道。而如同五角星的【晴明桔梗印】是安倍晴明的象征,五行四列九道的早九字纹也是道满的象征。

    本章说中,许多人指出“应该是皆阵列(数组)前行!”之类,我整理了这些说法。

    九字最早见于葛洪的《抱朴子·内篇·登涉》,是一种进入山林时的护身辟邪之术,称为“六甲秘祝”,原句确实为“皆阵列前行”。然后,在日本,也有两种不同的说法,一种是真言宗(也称为东密,属于密宗),念的是“皆阵列在前”;一种是天台宗,是从中国直接传入日本的(即由中国僧人传过去,而真言宗是经过空海在中国学法,加入自己理解后才在日本弘法),所念的即为“皆阵列前行”,可见“皆阵列前行”确实为原解,而“皆阵列在前”则是误抄。而所谓“皆数组前行”,维基百科中说,是由于word编辑文档会把“阵列”自动转化成“数组”,才会导致的误传(噗嗤.jpg)。

    九字有九字和早九字的不同使用法,在原作的动画中也有所表现。前者念一字即结一个手印,较为繁琐,手印可以自行百度;后者则简单,结刀印,从左上到右下,先划横线再划竖线,念一个字划一道线,最后横向五根,纵向四根线。

    八、种子字

    (1)阿字观与大日如来种子字

    罗真让鸦羽附身后净化自身的冥想法。

    “阿字观”来源于佛教密宗的大日如来的真言。“阿”是大日如来的种子字,种子字代表佛陀可从其中生发,包含了佛陀的全部奥秘,因此观想这个种子字便是观想大日如来,利用佛智与佛力来抵抗内外两界的侵蚀。《大日经》中有许多地方描述了这种威能,如“阿字门所谓一切法本不生故”,“如前转阿字,而成大日尊”等等。

    罗真使用阿字观的同时结了法界定印,也是胎藏界大日如来的手印,有寂静不动之相,也符合静心凝气之意。具体手印可以百度搜索。

    (2)军荼利明王种子字

    「――ウン――」/“哞!”

    镜伶路对抗phase4所使用的咒术,用军荼利明王的种子字将之击退。

    军荼利明王,五大明王之一,是南方宝生如来的教令轮身和忿怒化身(不动明王也是大日如来的教令轮身),“军荼利”在梵语中意为“瓶”,瓶在佛教中又经常代表甘露,因此也称“甘露军荼利明王”。《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》描述其能力可以摧毁魔障,并用甘露滋润受困于暗暝的修行者。所以,军荼利明王本身并非特别注重于攻战除魔的神,但作为忿怒化身,排除外敌的能力自然还是拥有的。

    然后,虽然是日语维基上看来的没有什么根据,由于军荼利的读音与古印度的瑜伽中,表示女性人格的“螺旋”相似,且其塑像手臂上均缠绕着蛇,有推测说,在古印度的神话中未吸收入佛教形象时,军荼利是女神,而且还是湿婆大神的妃子,而且其操纵甘露的柔和形象也确实不是太男性化,所以。。。。。(惊恐)

    九、毗沙门天调伏真言

    「オン?チシャナバイシラ?マダヤマカラシャヤヤクカシャ?チバタナホバガバテイマタラハタニ?ソワカ!」

    “唵·侄洒呐擘悉啰·摩拿也摩诃啰洒曳药·侄缚他拿呴缚皅帝摩吒啰颇咤呢·娑婆诃”

    木暮对战phase4时使用的真言,祈求军神的加护,并加持于【天魔刀】上。该真言在现实中的佛经中有出处,出自《北方毗沙门天王随军护法仪轨》,由唐代高僧不空翻译,大藏经中的译文(虽然都是音译)为:

    “唵·地舍那吠室罗·摩拏野摩贺罗惹野药·迦洒地婆哆那谟婆誐缚帝摩多罗跋驮你·娑嚩贺”

    毗沙门天,是佛教的护法神,也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王实际上为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王,“毗沙门天”是多闻天王的音译。看过《野良神》的同学们估计知道,毗沙门天也是日本民俗的七福神之一。

    毗沙门天之所以被认为是军神,是唐玄宗认为在庇佑下多次平定叛乱,故唐朝军中供奉毗沙门天,还将其形象绘成旗帜称“天王旗”,以保武运昌隆。而佛教传入日本后,战国时代越后的军神上杉谦信,则自诩为毗沙门天的化身,其军旗上有“毘”(即“毗”)的字样。

    除此之外,多闻天王(即毗沙门天)的形象是手托宝塔,被认为是托塔天王李靖的原型,而多闻天王的儿子中确实有“哪吒”,也是佛教传说中的护法神。

    十、金乌玉兔集

    罗真制作新的鸦羽织和月轮时,旁白提到的阴阳术经典。

    全名为《三国相传阴阳輨轄簠簋内传金乌玉兔集》,可简称为《三国相传宣明历经注》、《簠簋内传》或《金乌玉兔集》。这本书是真实存在的,被认为是日本中世大行其道的阴阳术的最重要的资料之一,虽然事实上不一定是安倍晴明自己所作,而是后人的土御门家总结起来的(好比论语是孔子的弟子总结的)

    首先要说的是,这个书名大有来历,虽然有本章说吐槽水了字数(笑)。

    先是“三国相传”,这并不是指东汉末年的三国。原句的“三國相伝”即三国相传,意思是从印度和中国传入日本,指的是这三国。此书又简称《三国相传宣明历经注》,“宣明历”则是唐朝所使用过的历法之一,在中国使用了70年,但在日本足足用了823年,几乎是日本古代天文历法的象征。晴明出生之前,日本就在用这个历法了,而他是天文历法的专家(历史上),故有了这个简称。

    然后,“阴阳輨轄”(如倾这里有打错,打成两个辖了),“輨”是轮毂上的金属套,“轄”通“辖”,原意是轮毂轴上穿着的,使轮子不脱落的小铁棍,合起来象征着控制(车子的稳定),即“管辖”的意思。再然后,簠(字形为竹甫皿,fǔ)簋(字形为竹艮皿,guǐ),都是中国古代祭祀中,盛黍稷稻粱之礼器,表明内容源于中国古代的祭祀、卦演等。除此之外,“内传”字面意思,“金乌玉兔”如倾解释过了。

    关于内容,《金乌玉兔集》一共5卷,第一卷讲的是牛头天王的缘起传说故事,以及八个方位的吉凶关系;第二卷是讲历法的凶吉,包括五行和天干地支,包含了从盘古开天地开始的中国的神话传说;第三卷是五行、阴阳、凶吉的其它理论,包括音乐、算命之类;第四卷是风水和建筑的内容;第五卷是密教的占星术,主要是来自佛教的内容而非中国的内容。

    第一卷中的牛头天王可能很多人不太了解,牛头天王,是武答天王即须佐之男的儿子,受到药师如来垂迹,由于头是牛头而导致没有女孩子喜欢(淦,为什么我膝盖中箭了),从而踏上了寻找妻子的旅程,途中传授人民【苏民将来】的保护符之法,娶到了妻子并生下了七男一女,由儿女镇守八个方向,故讲解方位的吉凶前先讲了牛头天王的故事。fgo中源赖光就是牛头天王的化身(直死无限里f/a的部分写过),而牛头天王和帝释天(即因陀罗)在后来的传说中也慢慢有所混淆。

    十一、《古事记》和日本神话(1)

    “——方天地初发之时,於高天原成一神——”

    “——其名,天之御中主神——”

    “——次,高御产巢日神——”

    “——次,神产巢日神——”

    “——此三柱神者,皆独神成坐而隐身也——”

    罗真召唤金乌玉兔所念诵的咒文,出自《古事记》,在东京暗鸦原作中并未出现,是如倾自己的创举。(顺便,随后念的改编版英灵契约咒语,大家都知道哪来的,我就不讲了。)

    《古事记》成书于公元712年,是日本第一本历史类书籍,其内容可分为“本辞”和“帝纪”,后者是讲历代天皇的按下不表;前者则讲日本史前的神话传说。

    罗真念到的,是古事记的开头部分,讲的是日本神话中,天地开辟之时,三位神明依次诞生之后,隐身于高天原中。高天原,即日本神话中的天界。

    这些天地开辟时诞生的神,称为“别天神”;之后生出的,称为“神世七代”,包括伊邪那岐和伊邪那美,这些神也慢慢退隐;再之后,才是天照,月读,须佐之男(素盏鸣尊)等后来的主神诞生。这个其实和希腊神话很像,先是第一代(大地母神盖亚,深渊巨人塔尔塔罗斯等)和第二代(克罗诺斯等)退出舞台,然后第三代(宙斯等)成为主神。

    天照,月读和须佐之男,是日本神话中最主要的神明。他们都是由伊邪那岐和伊邪那美所生。伊邪那岐和伊邪那美的那些兄妹故事(大雾)可以自行搜索,相当猎奇(确信)。要说的是,日本皇室据传说,祖先是须佐之男和天照的孩子(天照和月读都是女的!),所以日本皇室从前才自称是神的后裔,而且日本人认为家中的孩子是两个姐姐一个弟弟,这样比较吉祥,估计也是这里来的。

    至于这些神和金乌玉兔的关系,说实在的并不是太大,毕竟金乌玉兔严格上来说是中国的神兽,尽管日本神话中天照(太阳神)的使者就是八咫鸦,但是这也很明显是从中国神话中拿过去的。但很遗憾的是,中国神话例如《山海经》中,很难找到与月亮有关的描述。此外,如倾选《古事记》,也可能是瞄准了天照和月读命是女神吧(笑)

    十二、最上袚禊之术和日本神话(2)

    「高天原天つ祝詞の太祝詞持ち加加む呑んでむ。祓え給い清め給う」

    「たかまがはらあまつ祝詞のふとのりとを持ちかかむ呑んでむ。祓え給い清め給う」

    “——以献高天原众神之祝词太祝词,袚禊洁净万物——”

    “——高天原尔宣天之祝词太祝词,吞灭世上罪衍,袚净身心——”

    神道教咒术中用于袚禊的最强者,东京暗鸦原作称之为【最上祓い】,罗真用于平息金乌玉兔降下时的巨大灵气震荡。我列出的两个日文咒文是同一句话,分别用汉字和假名表示。但是我看到的原文并没有进行翻译,还是在如倾这里第一次看到翻译版23333,不知道如倾的译文有出处吗?

    该咒语是由日本历代相传的【大袚词】简化,【大袚词】是古代日本神道举行祭祀的祝词,文献中记载是在【六月晦大袚】中所用,现在日本皇家神社本厅仍然会举办。祝词的内容是先讲述天子降临日本的传说故事,然后列举所犯下的称之为【天津罪·国津罪】的罪行(跟天津没有关系哦),最后再讲述如何袚除污秽,以及专司袚禊的众神使污秽消失的景象。

    话说所谓【天津罪·国津罪】,国津罪指的是人们所犯的罪行,天津罪则跟神话有关,因为日本皇室的先祖神须佐之男,在天界时曾经非常淘气地大闹,因而被他姐姐天照逐入下界(他干的事情非常滑稽,例如在屋顶排泄之类2333),因此这份罪也需要由他在下界的子民来袚除。

    说到咒文本身,其中“持ち加加む呑んでむ”即“吞灭世上罪衍”,指的是专门负责袚禊的神之一“气吹户主”,将世上罪恶吸走,然后用气息吹向根之国,也就是黄泉,话说这是垃圾场吗(笑);然后所谓“天之祝词太祝词”,按照日本官方解释就是指整篇祝词本身,没有什么其他含义。

    十三、神仙道系-隔山打牛

    「あんたりをん、そくめつそく、びらりやびらり、そくめつめい、ざんざんきめい、ざんきせい、ざんだりひおん、しかんしきじん、あたらうん、をんぜそ、ざんざんびらり、あうん、ぜつめい、そくぜつ、うん、ざんざんだり、ざんだりはんっ!」

    “暗淡之中,云烛明灭,摇曳不定,闪烁之命,激烈之命,瓢泼之势,飘摇之中,观止式阵,剧烈摇曳,啊哞绝命,明灭中断!”

    罗真秒杀镜伶路的咒术,是神仙道系的咒语。原作中,大友老师对道满法师也使用了这一招,但由于这一招专门针对人类,对灵的作用不大,道满法师并未受重伤(虽然衣服被打的破破烂烂)

    神道教不仅有关于日本神话的内容,也吸收了很多道教的内容,其中关于成仙的一部分可称之为神仙道。现在日本仍然有神仙道存在,其中著名的例如“宫地神仙道”(或称“宫地水位派”),当今是第5代,初代掌门的宫地水位据说在1907年尸解成仙了(笑)。

    而这一咒语,日语称「即座に人を気絶させる遠当法」,即“使对面所坐之人气绝的远击法”,传说正是宫地水位,由日本的天狗首领杉山僧正(天狗曾被视为妖怪,后来被视为山神,并且广受崇拜)传授所得。这么一想,这个咒语似乎感觉没什么了不起的(笑),毕竟时代这么近。

    顺便一提,这个翻译版本并不是直译,而是意译,但是翻译组将其翻译成四字一词的短诗,非常的有氛围,所以要特别感谢轻国翻译组。

    十四、大威德法

    「――――オン?キリクシュチリビキリ?タダノウウン?サラバシャトロダシャヤ?サタンバヤサタンバヤ?ソハタソハタソワカ――――オンシュチリ?キャラロハ?ウンケンソワカ――――」

    “——唵·纥哩瑟置哩尾讫哩·多娜曩吽·萨缚设咄论曩舍野·塞担婆野塞婆野·娑颇吒娑颇吒娑嚩贺——唵瑟致唎·迦攞噜跛·吽欠娑嚩贺——”

    泛式中威力最强的咒法之一,以大威德明王之力镇压降伏怨敌。发动时结大独股印。

    按照常理,必须由多个阴阳师,利用五个方向的护摩坛结成五角星阵型方能使用,原作中大友老师探出道满并非人类后,发动埋伏在附近五座楼顶上的袚魔部队,以及提前设置的护摩坛,重创了道满。而罗真面对“炎魔”宫地盘夫时,通过引导对方放出的火焰,以及北斗的引导单人发动。

    原句出自佛经《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》,破折号表示是其中两句真言的结合,破折号前面一句在经书中称“大心真言法真言”,后一句称“心中心法真言”。

    至于所谓的护摩坛,在经书中也有记载,而且为了不同的效果也需准备不同的法坛,如想要战争胜利时“取茅草叶一百八枚。长十二指。揾油麻油三角炉中烧棘刺柴然火。护摩七夜。诵真言一百八遍。于真言句中称彼将帅名。”,想要恶人远离时“取乌翅一百八枚。揾芥子油于三角炉中烧。棘刺柴然火。护摩一夜。于真言句中称彼人名。一遍一掷火中。”

    话说,经书中描述的步骤都要念诵想要施法的对象名字,如想要战胜就要念对方将领的名字等等,这样一看反倒接近诅咒了(笑)

    十五、大威德明王真言,大威德明王

    「オンアクウン!」

    “——护摩之法,驱逐恶灵——”

    罗真最后收束发动大威德法的真言,原作中大友老师用这个真言加持自身将道满撞落楼顶。这个翻译是由轻国翻译组做出的,其实并非翻译了意思,只是表示咒语效果,表示为了克服恶灵借助大威德明王的力量。

    与大威德法的咒语一样,都来自于《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》,在其中称为“三字明随处一一布真言”,所给出的是音译“唵恶吽”,并且描述为可以“作此加持成就身”。大威德法的部分主要介绍了现实中的仪式,这里介绍一下大威德明王本身。

    首先,经书题目中的“阎曼德迦”是大威德明王的梵文名音译,意为“降伏阎魔之尊”,表示其有克服死亡之力。其被视为有降伏恶龙,魔,怨敌等的力量,因其降魔之力故称“大威”,又因其降魔为的是护持修行人,故称“德”,于是称为“大威德明王”(这是来自藏传佛教的翻译)。

    然后,大威德明王在东密(日本佛教)中为五大明王之一,镇守西方,为阿弥陀佛的化身;而在藏密中,大威德明王则被视为文殊菩萨的化身。日本平安时代以来,常通过祭拜信仰他以求战争胜利,降伏恶灵等。其形象为六面六臂六足以及骑着水牛。六面表示度化天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道,六臂则分别持戟、弓、绳索、剑、箭矢、宝棒,骑青牛是因为作为阎摩的降伏者,表示降服阎摩的骄傲与残暴。

    最后顺嘴提一下,“阎曼”指的是十二天中“焰摩天”的掌管者阎摩,本身是印度吠陀神话中的死神,是太阳神苏利耶的儿子,也就是说理论上是小太阳的同父兄弟,但小太阳之母贡蒂也曾与淹摩生下般度五子的长兄-坚战,因此也不知道是叔叔还是哥哥(笑)

    土御门秋观的阴阳术笔记

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