要为心静的，首先要了解“心静”是什么，心静的时候，我们的脑，我们的心灵、我们的意念是什么样的？如果不了解心静的状态及感觉，我们怎么能心静？我们的脑是那样的喋喋不休，我们的思维是那么的混，那么的顾前顾后，我们的内心不是在比较，就是在做梦这一切与心静都是截然相的况。问题是我们怎么能停止这一切，要停止这一切，我们是不是要彻底了解人的内心为什么永远是喋喋不休的？如果不从这里开始，那么我们怎么做呢？宗教的传统做法是：念佛、持咒、祈祷、打坐配合各种各样的仪式、教规、戒律就这样，人们做了千百年了心静了没有呀？根本没有！这只是在耍把戏。因为静心是不能“被做”的。任何想要“做”什么以求达到“心静”的状态，都是白搭，费时间。因为在“做”的时候，一定有一个“人”在“作为”而这个人是谁？这个人就是那个“混”的人，而这个“混的人”与想要“心静的人”是同一个人！而心静的唯一特征就是“我”的“不在”而有一个混的“我”在要求“心静”这可能实现吗？这不是在开玩笑吗？
但是我们就以这种压抑、对治、强迫的方法——念佛、持咒、祈祷、打坐、持戒的方式在“要求”心静下来。是的，如果你念咒，打坐，或一直复诵一段经文，你一定会“安静”下来，但如果你的“根本问题”不解决，即使暂时把心静了下来，但这不会持久，马，那个混的脑又在那里喋喋不休了。难道不是吗？
我们最好不要先去谈论心静之后的“自在”、“圆满”、“至福”的状态，或“宁静是一种质、一种修养、一种境界、一种充满内涵的悠远”（原文）。因为对我们来说，这都是想象，都是别人的经验，抑或根本也可能是别人的幻觉。要达到这种境界，对我们每个人来说，别人说的不算，只有自己的真切体念才有算数。
所以，我们还是要从最根本的地方起步：为什么我们的内心总是喋喋不休，不得安宁的，不管有说话的对象或没有，我们的内心一直在“说”——原因是什么？只有弄清楚这个真实的况之后，那么这个一直在“说”的习惯与惯就可能停止下来，我们的心才能安静下来。是不是这样？
我们的心永远充满着喋喋不休的念或妄念，要不，那个“我”就会觉得空虚或无足轻重的感觉，我们害怕“自我”变得不重要，所以，我们才保持喋喋不休习惯。如果我们满负荷地在工作，脑一点空闲都没有，我们还会喋喋不休吗？如果我们的心是“空”的，那么喋喋不休也不可能。所以，一般来说，喋喋不休就是内心的一半在对另一半，内心充满着矛盾，莫名其妙的妄念此起彼伏。所以我们的内心是不稳定的，而这种不稳定的原因就是因为“不明白”或“不清楚”自己到底在“干什么”！如果一个人的内心是稳定的，是如如不动的，那么他的心一定是明亮、清晰、稳定的，他的内心可以任由妄念来去自如，而不为所动——如如不动——那么我们的内心就不会喋喋不休，所以，我们才是心静的
记住，看着妄念来来去去，只当自己是一个旁观者，不要涉入其中，不久我们的心就能安静下来，不再喋喋不休了，心静了
但是我们就以这种压抑、对治、强迫的方法——念佛、持咒、祈祷、打坐、持戒的方式在“要求”心静下来。是的，如果你念咒，打坐，或一直复诵一段经文，你一定会“安静”下来，但如果你的“根本问题”不解决，即使暂时把心静了下来，但这不会持久，马，那个混的脑又在那里喋喋不休了。难道不是吗？
我们最好不要先去谈论心静之后的“自在”、“圆满”、“至福”的状态，或“宁静是一种质、一种修养、一种境界、一种充满内涵的悠远”（原文）。因为对我们来说，这都是想象，都是别人的经验，抑或根本也可能是别人的幻觉。要达到这种境界，对我们每个人来说，别人说的不算，只有自己的真切体念才有算数。
所以，我们还是要从最根本的地方起步：为什么我们的内心总是喋喋不休，不得安宁的，不管有说话的对象或没有，我们的内心一直在“说”——原因是什么？只有弄清楚这个真实的况之后，那么这个一直在“说”的习惯与惯就可能停止下来，我们的心才能安静下来。是不是这样？
我们的心永远充满着喋喋不休的念或妄念，要不，那个“我”就会觉得空虚或无足轻重的感觉，我们害怕“自我”变得不重要，所以，我们才保持喋喋不休习惯。如果我们满负荷地在工作，脑一点空闲都没有，我们还会喋喋不休吗？如果我们的心是“空”的，那么喋喋不休也不可能。所以，一般来说，喋喋不休就是内心的一半在对另一半，内心充满着矛盾，莫名其妙的妄念此起彼伏。所以我们的内心是不稳定的，而这种不稳定的原因就是因为“不明白”或“不清楚”自己到底在“干什么”！如果一个人的内心是稳定的，是如如不动的，那么他的心一定是明亮、清晰、稳定的，他的内心可以任由妄念来去自如，而不为所动——如如不动——那么我们的内心就不会喋喋不休，所以，我们才是心静的
记住，看着妄念来来去去，只当自己是一个旁观者，不要涉入其中，不久我们的心就能安静下来，不再喋喋不休了，心静了